作者介紹

李昕?江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員、國家記憶與國際和平研究院研究員

內(nèi)容摘要?無論對于某一群體，還是整個(gè)社會(huì)而言，正確的價(jià)值引領(lǐng)都至關(guān)重要。只有在價(jià)值認(rèn)同的前提下，才能形成真正意義上的群體意識，實(shí)現(xiàn)群體利益最大化。儀式是社會(huì)行為規(guī)訓(xùn)和價(jià)值建構(gòu)的重要途徑。與其他儀式不同，象征性地“再現(xiàn)”歷史是紀(jì)念儀式的獨(dú)特屬性，因此，紀(jì)念儀式承載的不僅僅是對歷史的記憶，更包含了人們對未來生活的美好向往。從記憶傳承、行為規(guī)訓(xùn)到價(jià)值構(gòu)建，二戰(zhàn)紀(jì)念儀式以歷史“再現(xiàn)”的方式向后人展示戰(zhàn)爭給人類帶來的巨大創(chuàng)傷，并通過行為規(guī)訓(xùn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體構(gòu)建反對戰(zhàn)爭、維護(hù)和平的價(jià)值認(rèn)同。

關(guān)鍵詞 記憶傳承?行為規(guī)訓(xùn)?價(jià)值構(gòu)建

無論對于某一群體，還是整個(gè)社會(huì)而言，共同的價(jià)值認(rèn)同都至關(guān)重要。只有在價(jià)值認(rèn)同的前提下，才能形成真正意義上的群體意識，實(shí)現(xiàn)群體利益最大化。在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，儀式一直都是社會(huì)構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同的重要途徑。儀式的產(chǎn)生不僅源于生物和自然的現(xiàn)象，還源于人類對于內(nèi)在同一性的追求，以及對未來自身發(fā)展可預(yù)見性的渴望。儀式不僅承載著人們對于世界的看法及行為準(zhǔn)則，還包含著人們希望將這種信念傳承下去的強(qiáng)烈愿望。

儀式是在社會(huì)發(fā)展過程中形成的一系列具有表達(dá)功能的象征性符號的集合，是一種極具滲透性，且受特定社會(huì)規(guī)范制約的象征性、重復(fù)性的社會(huì)實(shí)踐。與宗教儀式、過渡儀式等常見儀式形式不同，紀(jì)念儀式“明確涉指原型人物和事件”，且這種“原型人物和事件”多為對國家、民族乃至全人類的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的歷史人物及事件，因此，象征性地“再現(xiàn)”歷史是紀(jì)念儀式的獨(dú)特屬性，這就決定了紀(jì)念儀式在記憶傳承和價(jià)值構(gòu)建中具有不同于其他儀式形式的獨(dú)特作用。

二十世紀(jì)，人類經(jīng)歷了兩次大規(guī)模世界性戰(zhàn)爭，工具理性的肆意泛濫不僅使戰(zhàn)爭的破壞力空前，也使人類自私、偏狹、殘忍的本性暴露無遺。二戰(zhàn)以來，許多國家定期舉行紀(jì)念儀式。這些紀(jì)念儀式按照其所指涉的“原型”大致可分為三類。一類是紀(jì)念國家、民族的勝利日，如新加坡的全面防衛(wèi)日（2月15日）、歐洲勝利日（5月8日）、俄羅斯衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利日（5月9日）、朝鮮半島的民族解放紀(jì)念日（8月15日，朝鮮稱“祖國解放日”、韓國稱“光復(fù)節(jié)”）、中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日（9月3日）；另一類是哀悼死難者，如“緬懷大屠殺受難者國際紀(jì)念日”（1月27日）、以色列大屠殺紀(jì)念日（猶太歷尼桑月27日）、德國的納粹受害者紀(jì)念日（1月27日）、“1994年盧旺達(dá)境內(nèi)針對圖西人實(shí)施的滅絕種族罪國際反思日”（4月7日）、法國的“集中營受害者國家紀(jì)念日”（4月最后一個(gè)星期日）、“法蘭西國家種族主義和反猶行動(dòng)受害者及社會(huì)公正紀(jì)念日”（7月16日）、中國的南京大屠殺死難者國家公祭日（12月13日）等；還有一類是紀(jì)念重要的歷史事件，如中國的七七盧溝橋事變紀(jì)念日（7月7日）、波蘭的華沙起義紀(jì)念日（8月1日）、日本的原子彈爆炸紀(jì)念日（8月6日）、美國的珍珠港事件紀(jì)念日（12月7日）等。

“儀式是一種操演語言……如果沒有操演，就沒有儀式?！?這些紀(jì)念儀式借助儀式象征符號象征性“再現(xiàn)”歷史，在儀式操演中，通過將其編碼成為一系列高度程式化的姿勢、手勢、動(dòng)作，不僅規(guī)制了記憶和表達(dá)，也以一種抽象的方式界定了個(gè)體的存在方式，并在不斷的重復(fù)中完成了記憶的傳承和對人類行為的塑造，從而完成了價(jià)值體系的構(gòu)建。

一、記憶傳承：二戰(zhàn)紀(jì)念儀式中的認(rèn)知記憶與習(xí)慣記憶

紀(jì)念儀式是記憶傳承的重要形式。與追求真實(shí)性、完整性的文字記憶形式不同，紀(jì)念儀式不是文獻(xiàn)記載式的備忘錄，而是對原型人物或事件的象征性“再現(xiàn)”。通過儀式化“再現(xiàn)” 原始事件，紀(jì)念儀式不斷地將歷史“閃回”到現(xiàn)實(shí)生活，“通過描繪和展現(xiàn)過去的事件來使人記憶過去。它們重演過去，以具象的外觀，常常包括重新體驗(yàn)和模擬當(dāng)時(shí)的情景或境遇，重演過去之回歸?！边@些“模擬”、“重演”過去的情景，令參與者重新體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的情境，產(chǎn)生情感共鳴，并通過身體的參與成為記憶的承載者，這本身就是社會(huì)記憶的過程。

構(gòu)建情感連接，形成情感共鳴是紀(jì)念儀式的一項(xiàng)重要功能。就本質(zhì)而言，儀式操演是群體成員思維、情感、身體互動(dòng)的過程。“互動(dòng)儀式的核心是一個(gè)過程，在該過程中參與者發(fā)展出共同的關(guān)注焦點(diǎn)，并彼此相應(yīng)感受到對方身體的微觀節(jié)奏與情感?！?紀(jì)念儀式的“焦點(diǎn)”是其所指涉的“原型人物或事件”，在紀(jì)念過程中所形成的情感連接不僅是記憶傳承的基礎(chǔ)，也是形成儀式象征符號的前提。儀式象征符號是可以“代替直接表達(dá)的、高度濃縮的形式，它使情感緊張以有意識的或潛意識的形式得以迅速釋放”。沒有情感基礎(chǔ)的儀式象征符號是無法實(shí)現(xiàn)其儀式功能的，只有借助儀式象征符號記憶和情感連接的功能，儀式才得以長期保存在人類的文化結(jié)構(gòu)中，成為記憶傳承的重要途徑。

儀式象征符號是“高度濃縮”的，其象征意義極其豐富，如俄羅斯衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念儀式中普遍使用的“圣喬治絲帶”，由3條黑色和2條黃色條紋絲帶組成，原為凱瑟琳二世沙皇時(shí)期俄羅斯帝國頒發(fā)的最高軍事榮譽(yù)“圣喬治軍事勛章”的綬帶，象征著勇敢和勝利。獲得圣喬治勛章的部隊(duì)，可以將其繡在軍旗上以彰顯其榮譽(yù)。2005年，在俄羅斯政府的支持下，在俄羅斯的青年組織“納希”的推動(dòng)下，“圣喬治絲帶”?被廣泛運(yùn)用到參加勝利日閱兵的各種旗幟、武器裝備車和閱兵隊(duì)伍的軍服上，普通人也會(huì)帶上“圣喬治絲帶”，以表示對國家、民族的崇敬之情。與以往相比，今天的“圣喬治絲帶”已經(jīng)發(fā)展成為一種濃縮的儀式象征符號，其內(nèi)涵與外延均發(fā)生了拓展，兼具記憶和情感連接的儀式功能，不僅讓人們再次回憶起俄羅斯人民在爭取衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利的過程中所表現(xiàn)出的英勇精神，還讓人們在緬懷過去的過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和國家向心力。?

又如“英聯(lián)邦國家停戰(zhàn)紀(jì)念日”（11月11日）儀式中普遍使用的“紅罌粟花”，出席紀(jì)念活動(dòng)的人們每人都會(huì)佩戴，以此向陣亡將士表達(dá)敬意?！凹t罌粟花”成為儀式象征符號，源于加拿大軍醫(yī)麥克雷發(fā)表于1915年的詩歌《在弗蘭德斯田野上》(In Flanders Field)，詩中描繪了戰(zhàn)場上遍野的尸體和被鮮血染紅的紅罌粟花，表達(dá)了詩人對那些長眠于頑強(qiáng)的罌粟花下的陣亡士兵們的哀悼與敬仰。這首詩是紀(jì)念戰(zhàn)爭最著名的文學(xué)作品之一，后來被廣泛運(yùn)用到紀(jì)念儀式上，詩歌中的意象——“紅罌粟花”也逐漸成為一種儀式象征符號。1920年，“美國全國退伍軍人協(xié)會(huì)”正式將“紅罌粟花”定為官方紀(jì)念符號，“紅罌粟花”從此成為眾多國家紀(jì)念陣亡將士的重要儀式符號，為構(gòu)建廣泛的情感連接奠定了基礎(chǔ)。

儀式象征符號不僅可以是“圣喬治絲帶”、“紅罌粟花”這種具體的標(biāo)識，也可以是儀式操演時(shí)整體的空間構(gòu)建。象征性“再現(xiàn)”歷史的特性決定了紀(jì)念儀式的操演空間往往與特定的地點(diǎn)相連。紀(jì)念之地對于紀(jì)念儀式而言不僅僅是一個(gè)客觀的物質(zhì)場所，也是飽含象征意義的儀式象征符號，如莫斯科紅場。紅場作為俄羅斯衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念儀式舉行的場所，不僅因?yàn)樗悄箍频闹醒霃V場，有足夠的空間可以舉行閱兵儀式，更重要的是紅場周圍環(huán)繞著的克里姆林宮、圣瓦西里大教堂、列寧和斯大林等人的墓碑，以及俄羅斯國家歷史博物館，朱可夫元帥雕像、無名烈士墓等，這些歷史與人文印記共同營造出極具象征意味的歷史與文化空間，使其成為極具歷史感和自豪感的“紀(jì)念之地”。作為俄羅斯輝煌歷史的縮影，紅場上的紀(jì)念儀式，不僅將這些英雄人物及他們所代表的時(shí)代拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，還會(huì)在儀式操演中激發(fā)人們潛意識中的民族自豪感和認(rèn)同感。

任何一個(gè)具有儀式象征符號屬性的紀(jì)念地，無論是否建造于遺址之上，都以其明確的歷史指向性而與現(xiàn)在周圍的環(huán)境及其所代表的現(xiàn)代生活“格格不入”?！凹o(jì)念地的特點(diǎn)是由非連續(xù)性，也就是通過一個(gè)過去和現(xiàn)在之間的顯著差別來標(biāo)明的。在紀(jì)念地那里某段歷史恰恰不是繼續(xù)下去了，而是或多或少地被強(qiáng)力中斷了?！蓖ㄟ^紀(jì)念地的非連續(xù)性，既構(gòu)建起現(xiàn)在與過去之間的聯(lián)系，也明確將過去與現(xiàn)在區(qū)分開來。作為美國舉行“國家珍珠港榮軍紀(jì)念日”紀(jì)念儀式的重要場所，美國為紀(jì)念珍珠港事件而建造的海軍亞利桑那號戰(zhàn)列艦紀(jì)念館，其白色主館呈“十”字型建造于被擊沉的亞利桑那號戰(zhàn)列艦殘骸上，白色十字架的形狀與周圍藍(lán)色的海面形成鮮明對比，異常醒目，讓人們在受到視覺震撼的同時(shí)，也自然地想起長眠于亞利桑那號殘骸中的1177名陣亡將士，這既是對死難者的哀悼，也是對侵略者的控訴。紀(jì)念館與周圍環(huán)境的強(qiáng)烈對比，為體現(xiàn)儀式的歷史感和象征性發(fā)揮了重要作用，這種時(shí)空的斷裂感不但有利于人們將記憶與現(xiàn)實(shí)分開，也有利于人們從發(fā)展的角度審視歷史。

紀(jì)念之地，作為紀(jì)念儀式重要的象征符號，其意義構(gòu)建的方法和途徑更加復(fù)雜。為紀(jì)念南京大屠殺遇難同胞而建造的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，建造于南京大屠殺江東門集體屠殺遺址和遇難者叢葬地，館中的礫石、枯樹、雕塑和萬人坑遺址處處令人體會(huì)到當(dāng)時(shí)的慘痛與絕望。紀(jì)念館后經(jīng)擴(kuò)建，設(shè)計(jì)為“和平之舟”，正面像是一座船頭，表達(dá)了中國人民對于和平的向往；側(cè)面像一把折斷的日本軍刀，象征著侵華日軍在中國犯下的滔天罪行，空中俯瞰則是“鑄劍為犁”的立面，表達(dá)了中國人民祈求和平的良好愿望。幾種寓意的結(jié)合構(gòu)成了南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的作為儀式象征符號的完整意象。

符號的象征性決定記憶之地必須與周圍環(huán)境形成對比，只有保持其在視覺上和意蘊(yùn)上的獨(dú)特性和豐富性，才能在記憶喚醒和傳承的過程中發(fā)揮作用。紀(jì)念之地也是紀(jì)念儀式操演的重要場所。紀(jì)念儀式的核心要素是操演，“操演者回憶起某種帶有認(rèn)知內(nèi)容的東西。但是，在每個(gè)個(gè)案中，他們同樣是通過操演活動(dòng)想起它的。作為文化特有種類的身體實(shí)踐，需要把認(rèn)知記憶和習(xí)慣記憶結(jié)合起來。操演包括在群體全套活動(dòng)中的動(dòng)作，不僅讓操演者回憶起該群體認(rèn)為重要的分類系統(tǒng)；它也要求產(chǎn)生習(xí)慣記憶。在操演當(dāng)中，明確的分類和行為準(zhǔn)則，傾向于被視為自然，以至它們被記憶成習(xí)慣。確實(shí)，恰恰因?yàn)楸徊傺輰ο笫遣傺菡吡?xí)以為常的對象，所以，群體成員共同記憶的認(rèn)知內(nèi)容，才具有如此的說服力和持久力”?！懊鞔_的分類和行為準(zhǔn)則”是儀式操演必須遵守的，正是這些行為準(zhǔn)則借助被編碼的整套行為，并通過不斷的重復(fù)操演，最終成為個(gè)體的身體記憶和習(xí)慣記憶。

習(xí)慣記憶的產(chǎn)生有賴于身體實(shí)踐。很多二戰(zhàn)紀(jì)念儀式，都有集體默哀的環(huán)節(jié)，這是通過身體參與加強(qiáng)記憶的重要程序。以色列猶太人大屠殺紀(jì)念日設(shè)在猶太歷尼散月27日，每年的這一天，以色列停止一切娛樂活動(dòng)，上午10時(shí)，汽笛聲響徹全國，車輛禁行，所有人停止工作、肅立默哀，紀(jì)念在二戰(zhàn)中被殘害的猶太人。

南京大屠殺死難者國家公祭儀式于每年的12月13日舉行，這是南京淪陷紀(jì)念日，近萬名各界代表胸戴白花在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館廣場舉行儀式。上午10時(shí)，全場向南京大屠殺死難者默哀，同時(shí)，公祭現(xiàn)場和南京全城拉響防空警報(bào)，汽車、火車、輪船汽笛齊鳴，行人就地默哀。身體實(shí)踐在紀(jì)念儀式中的程式化體現(xiàn)，對于形成長久而深刻的習(xí)慣記憶具有重要意義。只有在認(rèn)知記憶與習(xí)慣記憶的共同作用下，記憶的傳承才能具有持久力和穿透力。

二、行為規(guī)訓(xùn)：二戰(zhàn)紀(jì)念儀式中的行為塑造與角色扮演

紀(jì)念儀式對于人類社會(huì)的意義不僅在于記憶的傳承，還在于對于人類行為的塑造。與其他記憶形式相比，儀式的優(yōu)勢在于其操演性和實(shí)踐性。“在紀(jì)念儀式中被記憶的，是個(gè)人和認(rèn)知記憶的集體式變體以外的東西。因?yàn)?，要想讓這些儀式對參加者起作用，要想通過這些儀式來說服他們，那么，這些參加者就不能僅僅在認(rèn)知上有能力完成這樣的操演；他們必須習(xí)慣于這些操演。這種習(xí)慣要表現(xiàn)在操演的身體基礎(chǔ)上?！边@種身體實(shí)踐借助紀(jì)念儀式不斷強(qiáng)化，逐漸融入個(gè)體行為。事實(shí)上，以身體實(shí)踐為基礎(chǔ)的習(xí)慣記憶本身就是社會(huì)對個(gè)體行為的塑造。

社會(huì)生活中，每個(gè)個(gè)體都被社會(huì)賦予了某種特定的社會(huì)角色，每個(gè)角色都有其特定的行為規(guī)范，接受這種角色設(shè)置并進(jìn)行角色扮演是參與者主動(dòng)接受規(guī)訓(xùn)、實(shí)現(xiàn)自我歸類的過程?！皟x式不是日記，也不是備忘錄。它的支配性話語并不僅僅是講故事和加以回味；它是對崇拜對象的扮演?！??紀(jì)念儀式賦予人們的社會(huì)角色是“對崇拜對象的扮演”。儀式操演作為一種高度程式化、極具象征性的實(shí)踐活動(dòng)，其“表演”的性質(zhì)不言而喻。以紀(jì)念國家、民族的勝利為目的二戰(zhàn)紀(jì)念儀式，是典型的“對崇拜對象的扮演”。這里的“扮演”并非具象化的復(fù)制，而是通過“舞臺”化的儀式再現(xiàn)，讓參與者在儀式中緬懷那些為保衛(wèi)國家和民族拋頭顱、灑熱血的先烈，呼吁后人在國家、民族危亡之時(shí)能夠像他們一樣勇敢地?fù)?dān)負(fù)起保衛(wèi)國家的重任。

2020年5月8日，為紀(jì)念第二次世界大戰(zhàn)“歐洲勝利日”75周年，英國女王伊麗莎白二世，作為曾親身經(jīng)歷過二戰(zhàn)的國家元首，發(fā)表題為《永不言棄，永不絕望》的電視演講，鼓勵(lì)英國民眾面對新冠疫情要互相關(guān)愛，永不放棄。演講中，女王一再提到她的父親喬治六世，還將父親的照片擺在手邊，她說：“我今天的講話時(shí)間與我父親75年前向全國發(fā)表講話的時(shí)間完全一樣?！边@是女王對父親行為的“扮演”，女王指出，“他們奮勇戰(zhàn)斗，所以國內(nèi)外的我們才能過上和平的生活。他們的犧牲，讓我們得以成為在自由國度里生活的自由之人。他們賭上一切，換來了我們家人和鄰里的安全。我們應(yīng)該也將會(huì)永遠(yuǎn)記住他們”。緬懷先烈，是要記住他們的英勇無畏、自我犧牲及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這既是“儀式”對于今天每個(gè)人的角色定位，也是儀式賦予現(xiàn)在與未來的希望，我們需要從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，規(guī)范自己的言行，當(dāng)危難來臨時(shí)，像他們一樣擔(dān)負(fù)起時(shí)代的使命。

儀式空間是一個(gè)相對封閉的舞臺，每個(gè)參與者都依據(jù)長期形成的固定不變的程序被分配了相應(yīng)的角色，并進(jìn)行角色扮演，只有每個(gè)人按照既定的“劇本”扮演好其角色，才能保證儀式操演的順利舉行。相當(dāng)封閉的空間、角色定位及空間的再生性都使儀式成為“紀(jì)律”養(yǎng)成的重要途徑?！爱?dāng)一個(gè)人在扮演一種角色時(shí)，他必定期待著他的觀眾們認(rèn)真對待自己在他們面前所建立起來的表演印象。他想要他們相信，他們眼前的這個(gè)角色確實(shí)具有他要扮演的那個(gè)角色本身具有的品性，他的表演不言而喻也將是圓滿的，總之，要使他們相信，事情就是它所呈現(xiàn)的那樣?！苯巧缪莸年P(guān)鍵在于建立讓別人相信的“表演印象”，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須按照角色設(shè)定行事，從語言、姿勢等一切細(xì)節(jié)處做出符合社會(huì)規(guī)范的行為。

社會(huì)對人的行為規(guī)訓(xùn)不僅在于發(fā)明并教授一系列特殊的語言、姿勢，還在于在這些特定姿勢與身體之間構(gòu)建起密切而穩(wěn)定的一一對應(yīng)關(guān)系，讓這些細(xì)節(jié)成為身體體認(rèn)的重要依據(jù)。在日復(fù)一日的“扮演”訓(xùn)練中，個(gè)體逐漸將各種細(xì)節(jié)內(nèi)化成為身體記憶、肌肉記憶，從而形成與社會(huì)規(guī)范“完美”契合的角色呈現(xiàn)。外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的行為慣習(xí)，這是社會(huì)對個(gè)體進(jìn)行行為規(guī)訓(xùn)，也是個(gè)體為獲取身份認(rèn)同而進(jìn)行的主動(dòng)的社會(huì)化過程。

儀式操演是一種群體行為，每個(gè)人都既是監(jiān)督者，也是表演者。他人在場會(huì)引發(fā)個(gè)體的喚醒狀態(tài)，人們普遍認(rèn)為在他人在場的公共場域，個(gè)人的一言一行都不同程度地受到他人或自己的監(jiān)控。英國哲學(xué)家杰里米?邊沁曾經(jīng)指出，“權(quán)力應(yīng)該是可見的，但又是無法確知的”?！八嗽趫觥币馕吨O(jiān)督的權(quán)力客觀存在，但“他人”在何時(shí)、何地、以何種方式實(shí)施監(jiān)督則是不確定的、無法預(yù)測的，正是這種不確定性使人們普遍認(rèn)為在有他人在場的公共場域，個(gè)人的一言一行都不同程度地受到他人的監(jiān)控。“如果個(gè)體希望使自己的表演達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)，那么他就必須摒棄或隱瞞與這些標(biāo)準(zhǔn)不一致的行為。”?因此，為獲取社會(huì)認(rèn)同，儀式的參與者在很大概率上會(huì)與儀式所倡導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范保持一致，這不僅源于人類普遍的從眾心理、“他者在場”所產(chǎn)生的社會(huì)促進(jìn)作用，還源于個(gè)體公共自我獲取社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)在需求。

社會(huì)層面的紀(jì)念儀式操演是一種高度程式化的群體行為。以色列大屠殺紀(jì)念儀式的第一項(xiàng)議程是由6名奧斯威辛集中營的幸存者為600萬猶太死難者點(diǎn)燃象征遇難者亡靈的長明火，緊接著是領(lǐng)導(dǎo)人講話、集體默哀等紀(jì)念活動(dòng)。儀式中因哀痛而形成的情感與行為的一致性使人們本能地與受害者產(chǎn)生了共情，人們會(huì)自然地覺察到氣氛的變化，感覺到相互的情感波動(dòng)，在這種不斷強(qiáng)化的作用下產(chǎn)生一種集體意識（或集體“興奮”，涂爾干語）。共情“是那種讓我們能基于自己的經(jīng)歷做出適應(yīng)和改變的內(nèi)驅(qū)力。??如果沒有共情，我們根本無法建立任何有意義的連接，也不會(huì)有彼此關(guān)系的渴望和意愿”。人類具有一種向其他人或物種尋求情感共鳴并建立友好關(guān)系的遺傳傾向和內(nèi)在愿望。正是這種愿望，使人們愿意與具有相似情感的人傾吐心聲，產(chǎn)生依賴關(guān)系，并在行為上保持一致。這是儀式中角色扮演的重要前提和基礎(chǔ)?！凹w關(guān)注提高共有情感的表達(dá)；而共有情感反過來會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)集體活動(dòng)和互為主體性的感受?！奔w活動(dòng)是互為主體性形成的標(biāo)志。行為的一致性帶來了情感的溝通與連接，每個(gè)人都感受到了他人的哀痛，在對死難者的哀悼中構(gòu)建起了強(qiáng)烈的情感同盟。

在紀(jì)念儀式中，無論是“他人在場”所形成的社會(huì)監(jiān)督，還是集體關(guān)注所帶來的情感連接，均在客觀上促使個(gè)體做出符合社會(huì)規(guī)范的行為，完成角色扮演。但真正促使個(gè)體進(jìn)行按照社會(huì)規(guī)范完成角色扮演的核心內(nèi)驅(qū)力是個(gè)體對自身實(shí)際狀態(tài)的客觀判斷，在心理學(xué)上被稱作“客觀自我覺知”，即當(dāng)人們的自我判斷與社會(huì)所預(yù)期的狀態(tài)存在差距時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種焦慮，為了改變這種狀態(tài)，人們或逃避，或通過努力降低這種差距。這種認(rèn)識到差距，并希望通過努力改變這種狀態(tài)的過程是個(gè)體進(jìn)行角色扮演、尋求自我認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)因。正是為獲取社會(huì)認(rèn)同及自我歸類，紀(jì)念儀式的參與者才會(huì)欣然接受“他人在場”所給予的外部壓力，并樂于在情感上與他人共情，進(jìn)而在思想和行為上保持一致，從而實(shí)現(xiàn)在群體中的自我歸類。

南京大屠殺死難者國家公祭儀式的規(guī)程包含集體默哀、敬獻(xiàn)花圈等環(huán)節(jié)，還包含高唱國歌、宣讀和平宣言，然后是領(lǐng)導(dǎo)人講話、撞響和平鐘、放飛和平鴿等。這些極具象征意義的儀式規(guī)程不僅是儀式參與者必須遵守的行為規(guī)范，也是參與者與死難者情感連接的橋梁和紐帶。紀(jì)念儀式極具象征性的各種規(guī)程是“一種重要的機(jī)制，因?yàn)樗箼?quán)力自動(dòng)化和非個(gè)性化，權(quán)力不再體現(xiàn)在某個(gè)人身上，而是體現(xiàn)在對于肉體、表面、光線、目光的某種統(tǒng)一分配上，體現(xiàn)在一種安排上。這種安排的內(nèi)在機(jī)制能夠產(chǎn)生制約每個(gè)人的關(guān)系”。在具體儀式規(guī)程的引導(dǎo)下，伴隨著以自我認(rèn)同為目標(biāo)的自我評價(jià)，個(gè)體不僅行為會(huì)受到嚴(yán)格的約束，情緒的起伏、變化也會(huì)呈現(xiàn)高度的一致性。行動(dòng)上的相互模仿，情感上相互鏈接，以及以獲取自我認(rèn)同而進(jìn)行的角色扮演，這些不僅對于實(shí)現(xiàn)儀式對個(gè)人的行為規(guī)訓(xùn)至關(guān)重要，對于構(gòu)建廣泛的價(jià)值認(rèn)同同樣具有深遠(yuǎn)的意義。

三、價(jià)值構(gòu)建：二戰(zhàn)紀(jì)念儀式的意義爭奪與價(jià)值引領(lǐng)

“所謂價(jià)值，就是共享符號系統(tǒng)的一個(gè)要素，充當(dāng)著某種判據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)，以便從某個(gè)情境中固有的開放可用的多個(gè)取向替換方案中做出選擇?！眱r(jià)值是幫助人們做出選擇，決定其對外部世界的態(tài)度及行為的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。對于任何一個(gè)群體而言，價(jià)值觀的共享及認(rèn)同都至關(guān)重要。任何一個(gè)國家、民族的延續(xù)都依賴于相同或相似價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。社會(huì)的行為規(guī)范是主流價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，所有社會(huì)規(guī)訓(xùn)均以構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同為最終旨?xì)w，沒有價(jià)值認(rèn)同支撐的社會(huì)規(guī)訓(xùn)是不可能實(shí)現(xiàn)的。

共享價(jià)值是后天習(xí)得的，價(jià)值認(rèn)同本質(zhì)上也是社會(huì)規(guī)訓(xùn)的結(jié)果?！皟x式正是這么一個(gè)機(jī)制，它將這種應(yīng)盡的規(guī)范和責(zé)任周期性地轉(zhuǎn)換成想要做的規(guī)范和責(zé)任?！?這些“應(yīng)盡的規(guī)范和責(zé)任”是價(jià)值賦予個(gè)體的社會(huì)角色所應(yīng)承擔(dān)的行為規(guī)范，是價(jià)值觀和世界觀的外在表現(xiàn)。

儀式象征符號是儀式意義的基本單位，擔(dān)負(fù)著情感連接、信息儲(chǔ)存，進(jìn)而喚起群體團(tuán)結(jié)等功能。不同的儀式象征符號代表的是不同的價(jià)值體系與價(jià)值認(rèn)同?！皟x式的基本單位，即支配性象征符號，壓縮了帶來這種變化的整個(gè)儀式過程的主要特點(diǎn)。在其意義框架內(nèi)，支配性象征符號將社會(huì)的道德和法律規(guī)范與強(qiáng)烈的情感刺激緊密相連。”

對于紀(jì)念儀式而言，儀式象征符號的意義決定了儀式的價(jià)值取向，任何一種儀式象征符號的使用都關(guān)乎價(jià)值觀的傳遞，“借助儀式加以重復(fù)，其根本目的在于意義，因?yàn)橐饬x保存在儀式中并借此得到再現(xiàn)。儀式的作用就是促使人們想起相關(guān)的意義，不然的話，儀式就會(huì)淪為毫無意義的例行公事了。”這里的“意義”就是人們希望通過儀式所要傳遞的價(jià)值。正是由于在價(jià)值構(gòu)建中具有不可替代的作用，儀式一直是各方政治力量、價(jià)值體系相互博弈的重要場域。

以色列納粹大屠殺紀(jì)念儀式的形成就是圍繞著儀式的意義爭奪而展開的。以色列建國之初，國內(nèi)的宗教團(tuán)體和世俗群體在納粹大屠殺紀(jì)念儀式時(shí)間的確立上產(chǎn)生了巨大的分歧。世俗群體主張將紀(jì)念日設(shè)在每年的4月19日，即華沙“隔都起義”紀(jì)念日，以此紀(jì)念猶太人捍衛(wèi)尊嚴(yán)、反抗暴政的英勇精神。他們認(rèn)為“隔都起義”是猶太人擺脫任人宰割的命運(yùn)，走向英勇反抗的標(biāo)志。而宗教人士則認(rèn)為納粹大屠殺是千百年來猶太人所受迫害的延伸，納粹受害者都是“為猶太人的上帝而犧牲的殉道者”，因此主張將猶太歷提別月10日，即猶太傳統(tǒng)中禁食、哀悼和懺悔的日子，設(shè)立為納粹大屠殺紀(jì)念日。他們還專門在錫安山建造了一座小型的“納粹大屠殺紀(jì)念室”舉行紀(jì)念儀式，以企盼彌賽亞的救贖。

對儀式主導(dǎo)權(quán)的爭奪本質(zhì)上是社會(huì)政治權(quán)力斗爭。二戰(zhàn)結(jié)束后，以色列急于在國際社會(huì)構(gòu)建積極的猶太民族形象，當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為集中營里如羔羊般被屠殺的猶太人不利于塑造以色列英勇頑強(qiáng)的國家形象。世俗群體主張將“隔都起義”紀(jì)念日設(shè)為納粹大屠殺紀(jì)念日，就是為了擺脫猶太民族長期以來軟弱的受害者形象，鼓舞猶太民族為爭取自由、捍衛(wèi)尊嚴(yán)而戰(zhàn)。這是世俗群體希望通過設(shè)立納粹大屠殺紀(jì)念日，紀(jì)念納粹大屠殺死難者所要建立的價(jià)值導(dǎo)向及行為規(guī)范。與世俗群體不同，宗教群體將納粹大屠殺紀(jì)念日納入猶太傳統(tǒng)節(jié)日，強(qiáng)調(diào)宗教一貫推崇的內(nèi)省、懺悔及猶太殉道精神，將傳統(tǒng)的宗教儀式與納粹大屠殺受害者紀(jì)念融合，目的在于進(jìn)一步強(qiáng)化宗教對于一切社會(huì)生活的影響，以宗教秩序規(guī)范人們的世俗生活。

價(jià)值認(rèn)同需要情感的連接，但情感連接是把雙刃劍，過度的情感刺激有時(shí)會(huì)沖破道德和法律的束縛，在極端情況下，“價(jià)值認(rèn)同”有時(shí)也會(huì)成為破壞社會(huì)秩序的重要因素。如希特勒等人就是利用所謂的“占星術(shù)”“神話傳說”等儀式與象征符號向普通德國民眾灌輸雅利安種族優(yōu)越論的，正是在這種“價(jià)值認(rèn)同”的推動(dòng)下，超過600萬猶太平民和1100萬斯拉夫、吉普賽和塞爾維亞平民以“清除劣等民族”的名義在二戰(zhàn)中被納粹屠殺。誰掌控了儀式的支配性話語，誰就可以將其價(jià)值體系通過儀式傳承下去，事實(shí)上，儀式的意義爭奪本身就是對于儀式價(jià)值體系引領(lǐng)權(quán)的爭奪。

與其他政治儀式略有不同，紀(jì)念儀式囿于其再現(xiàn)歷史的特質(zhì)，往往具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性，容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份代入感，但過多的情感代入會(huì)在所要傳遞的價(jià)值理念與實(shí)際結(jié)果之間出現(xiàn)偏差。二戰(zhàn)紀(jì)念儀式或多或少都具有災(zāi)難見證的性質(zhì)，災(zāi)難見證勢必帶入災(zāi)難的制造者與受害者的身份問題，這種身份上的對立很容易造成情感、行為上的對立，這種對立一旦遇到合適的土壤會(huì)再次發(fā)展成為新的災(zāi)難。直面災(zāi)難是需要勇氣和智慧的，因此，二戰(zhàn)紀(jì)念儀式的價(jià)值構(gòu)建需要更高的歷史站位和價(jià)值引領(lǐng)。

德國和日本在第二次世界大戰(zhàn)中都是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的一方，但戰(zhàn)后對于戰(zhàn)爭的反思卻有很大不同。每年1月27日的德國納粹受害者紀(jì)念日，德國領(lǐng)導(dǎo)人都會(huì)在紀(jì)念儀式上發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)緬懷大屠殺受害者是德國永恒的責(zé)任，德國必須堅(jiān)決反對公開的和隱蔽的反猶主義，絕對不給反猶主義和種族主義留下任何生存空間。與德國不同，日本官方卻是一直試圖推卸戰(zhàn)爭責(zé)任。日本官方將8月15日，這一戰(zhàn)敗日命名為“終戰(zhàn)紀(jì)念日”或“追悼戰(zhàn)歿者祈禱和平之日”，刻意回避其侵略者的身份以及戰(zhàn)敗的歷史事實(shí)，相似的還有日本的“原子彈爆炸紀(jì)念日”（廣島8月6日，長崎8月9日），日本一再聲稱日本是迄今全球唯一遭受原子彈攻擊的國家，通過舉行“原子彈爆炸犧牲者慰靈和平祈念儀式”，將自己描繪成二戰(zhàn)、特別是核爆的“受害者”，卻很少提及是因?yàn)樵诙?zhàn)中拒絕投降才遭到原子彈轟炸的歷史背景。近年的幾任領(lǐng)導(dǎo)人，如安倍晉三，在紀(jì)念儀式的講話中拒絕使用“侵略”、“殖民統(tǒng)治”、“道歉”等詞，引起了二戰(zhàn)中遭受日本軍國主義侵略的受害國民眾的強(qiáng)烈不滿。日本借助儀式，將自己塑造成為戰(zhàn)爭的受害者，表面上是在悼念死難者，祈愿和平，本質(zhì)上卻是逃避戰(zhàn)爭責(zé)任，在這種價(jià)值取向主導(dǎo)下的紀(jì)念儀式是不可能實(shí)現(xiàn)正確的價(jià)值構(gòu)建，很難預(yù)測，缺乏正確價(jià)值引領(lǐng)的紀(jì)念儀式會(huì)給人類帶來怎樣的未來。

與戰(zhàn)爭相關(guān)的紀(jì)念儀式必須給與正確的價(jià)值引領(lǐng)，這是毋容置疑的。戰(zhàn)爭對于人類來說并不鮮見，緬懷死難者固然是戰(zhàn)爭紀(jì)念儀式的重要內(nèi)容，紀(jì)念儀式對于構(gòu)建民族認(rèn)同感與國家自豪感也至關(guān)重要，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。戰(zhàn)爭紀(jì)念儀式更重要的意義在于從民族、國家乃至全人類的立場反思戰(zhàn)爭，反思人類的生存方式。“如果我們忘了任何人都可能成為受害者這一事實(shí)，如果我們?nèi)菰S對折磨的憎恨或?qū)吹膽z憫蒙蔽我們的頭腦，也許會(huì)助長不斷轉(zhuǎn)換角色的施虐者和受害者之間殘忍且無窮無盡的冤冤相報(bào)?！彼腥耍瑹o論國家、民族，都有可能成為受害者，重要的是如何從全人類共同發(fā)展的角度反思戰(zhàn)爭，構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同。

2014年12月13日，中國國家主席習(xí)近平在出席首次南京大屠殺死難者國家公祭儀式時(shí)指出：“我們?yōu)槟暇┐笸罋⑺离y者舉行公祭儀式，是要喚起每一個(gè)善良的人們對和平的向往和堅(jiān)守，而不是要延續(xù)仇恨。中日兩國人民應(yīng)該世代友好下去，以史為鑒、面向未來，共同為人類和平做出貢獻(xiàn)。”他向世界宣告：“今天的中國，是世界和平的堅(jiān)決倡導(dǎo)者和有力捍衛(wèi)者，中國人民將堅(jiān)定不移維護(hù)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，愿同各國人民真誠團(tuán)結(jié)起來，為建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的世界而攜手努力！”中國沒有因?yàn)槭侨毡厩秩A戰(zhàn)爭的受害者而選擇“冤冤相報(bào)”，中國也沒有因?yàn)榻裉斓陌l(fā)展而做出任何破壞世界和平的行為，作為世界和平的忠實(shí)倡導(dǎo)者和擁護(hù)者，我們“不是要延續(xù)仇恨”，但“一切罔顧侵略戰(zhàn)爭歷史的態(tài)度，一切美化侵略戰(zhàn)爭性質(zhì)的言論，不論說了多少遍，不論說得多么冠冕堂皇，都是對人類和平和正義的危害。對這些錯(cuò)誤言行，愛好和平與正義的人們必須高度警惕、堅(jiān)決反對”。這是我們希望借助南京大屠殺死難者國家公祭儀式構(gòu)建的價(jià)值認(rèn)同。

二戰(zhàn)紀(jì)念儀式因其再現(xiàn)歷史的特性而具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性，不僅對于人們記憶那段歷史，還是塑造人們的個(gè)體行為，構(gòu)建維護(hù)世界和平的價(jià)值認(rèn)同都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！皟x式首先是社會(huì)群體定期重新鞏固自身的手段……當(dāng)人們感到他們團(tuán)結(jié)了起來，他們就集合在一起。并逐漸意識到了他們的道德統(tǒng)一體；這種團(tuán)結(jié)部分是因?yàn)檠壖~帶，但更主要的是因?yàn)樗麄兘Y(jié)成了利益和傳統(tǒng)的共同體?！倍?zhàn)紀(jì)念儀式承載的不僅僅是對歷史的記憶，更包含了人們對未來生活的美好向往。從記憶傳承、行為規(guī)訓(xùn)到價(jià)值構(gòu)建，二戰(zhàn)紀(jì)念儀式以象征性地再現(xiàn)歷史的方式向后人展示的戰(zhàn)爭給人類帶來的巨大創(chuàng)傷，反對戰(zhàn)爭、維護(hù)和平，這是所有“利益和傳統(tǒng)的共同體”形成與發(fā)展的根本保障。

原文載于《日本侵華南京大屠殺研究》2021年第4期，注釋從略